김지혜 목사

2020년 07월 22일(수) 10:00

좀비물이 강세다. 코로나바이러스감염증-19로 특수를 누린 넷플릭스의 '킹덤2', 코로나19 이후 처음으로 100만 관객을 넘은 '#살아있다' 그리고 '반도'까지. 특히 '반도'는 코로나19 이후 첫 블록버스터로 연상호 감독의 천만 영화 '부산행'과 애니메이션 '서울역'의 세계관을 이으며 칸 영화제에 공식 초청되었단 소식에 개봉 전부터 많은 이들의 주목을 받았다. '부산행'보다 신파적 요소는 짙어졌지만 4DX로 체험하는 영화의 액션이 '반도'의 매력이다.

그런데 왜 좀비물이 강세일까? 좀비 바이러스로부터 생존을 모색하는 모습이 코로나19라는 재난적 상황과 맞물려 관객들에게 몰입감을 더욱 제공하는 듯하다. 한국에서 비주류였던 좀비물을 대중문화의 한복판으로 가져와 한국형 좀비물의 시대를 연 것이 '부산행'이었다. 느릿하게 걷던 좀비의 걸음에 속도를 붙이고 관절을 기괴하게 움직이는 디테일이 더해지니 "호러를 가장한 액션" 장르적 재미가 더욱 살아났다. 한국 좀비물은 괴기스럽고 공포스러운 분위기보다 이웃과 가족이 좀비가 되고, 일상과 맞닿은 드라마적 요소를 삽입하면서 대중성을 확보했다. 나아가 좀비의 등장은 역설적으로 인간에 대한 질문과 연결된다. '부산행'은 객차 간 연결과 배제가 모두 가능한 열차라는 직선적 메타포와 함께 생존 본능만 남은 채 인간성을 상실한 존재들을 등장시키며, 약육강식의 생존경쟁 속에서 무한이기주의로 치닫는 사회에 대한 비판적 메시지를 부각한다. 여기서 인간성을 상실한 존재는 영혼 없는 몸, 즉 좀비만 말하는 게 아니다. 자신이 죽을까 두려워 시종일관 이기적인 선택을 하는 용석(김의성 분) 같은 인물도 해당된다. '반도'는 이러한 '부산행' 세계관의 연장선상에서 인간-비인간(좀비)-비인간적 인간이라는 삼자 구도를 심화시키고 공간적 배경을 확장시키며 포스트 아포칼립스 세계를 연다.

정석(강동원 분)은 좀비 떼로 뒤덮인 한국을 겨우 탈출했지만 되돌아가야만 하는 상황에 놓였다. 국가의 기능을 상실하고 폐허가 된 고향 땅. 익숙하면서도 낯선 그곳을 밟자마자 눈에 들어온 것은 원망 어린 절규다: "신은 우리를 버렸다." 영화는 이곳이 얼마나 지옥 같은 곳으로 전락했는지 보여준다. 무너진 건물, 버려진 차들, 짐승 같은 좀비들. 살아남은 이들은 두 부류다. 들개 혹은 631부대. 부패한 권력 631부대는 들개들에게 좀비 보다 무서운 존재다. 처음에는 사람들을 구하던 군대였으나 희망을 잃으면서 인간성마저 포기해버렸다. 광기와 야만에 취해 두려운 것이 없는 그들의 '놀이'는 들개라 부르는 민간인 생존자들을 좀비와의 사투로 몰아넣는다. '가족'을 지키기 위해서 두려움도 불사하는 약자들의 연대, 곧 엄마 민정(이정현 분), 딸 준이(이레 분)와 유진(이예원 분), 그리고 김노인(권해효 분)의 투쟁과 대비된다.

절망이 가득한 반도에서 구원이란 무엇일까? 모두가 그곳을 '지옥'이라 부르며 탈출하려 할 때 준이는 달랐다. "우리가 살던 곳도 별로 나쁘지 않았어요." 준이가 머물던 그곳에 사랑이 있었기 때문이다. 비록 혈연으로 맺어져 있지 않더라도 서로의 피난처가 되어주던 '가족'이 있었기 때문이다. 생존이 위협받는 재난적 상황에서도 타자를 향한 연민과 연대의 자세를 잃지 말아야 한다는 '반도'의 메시지는 코로나19로 사회적 거리두기가 일상이 된 요즘 더욱 와 닿는다. 세상의 '상식'은 나를 포함한 다수의 생존과 안전, 번영을 위해 약자와 소수의 희생을 당연시하고 때로 배제와 혐오, 차별을 일삼지만 우리에게 오신 예수님께서는 그러한 "상식"을 뛰어넘으시는 분이다. 흥미롭게도 좀비 영화를 통해 포스트 코로나 시대 그리스도인인 우리가 나아가야 할 방향을 깨닫게 된다. "영혼 없는 몸이 죽은 것같이, 행함이 없는 믿음은 죽은 것이니라"(약 2:26) 하나님의 형상을 따라 지음 받은 인간다움을 회복하는 것, 다시 말해 긍휼과 사랑이라는 믿음의 실천이다. 사랑이 있는 곳에 희망이 머무른다. 거기에 구원이 있다.



김지혜 목사/문화선교연구원 책임연구원